- Et selon toi, précisément, à quoi ressemble le pouvoir? Où est-il? Où se trouve-t-il? Comment le définis-tu?
- Le pouvoir est un système d’éducation qui nous divise en vaincus et en vainqueurs. Mais attention: un «même» système d’éducation qui nous forme «tous» – depuis ce qu’on appelle la classe dirigeante jusqu’aux plus pauvres. Voilà pourquoi tous veulent les mêmes choses et se comportent de façon identique. Si je dispose d’un conseil d’administration, ou d’une manoeuvre boursière je l’utilise. De même si je n’ai qu’un gourdin. Et quand je frappe, je fais violence pour obtenir ce que je veux. Et pourquoi est-ce que je le veux? Parce que l’on m’a enseigné que c’était bien de le vouloir. J’exerce donc mon bon droit. Je suis assassin et je suis bon.
Pier Paolo Pasolini. «Nous sommes tous en danger.» Contre la télévision et autres textes sur la politique et la société, Les Solitaires Intempestifs, Besançon, 2003, p. 95.
Nous sommes tous en danger est une entrevue réalisée par Furio Colombo le 1er novembre 1975. Pourquoi cela a-t-il de l’importance? Précisément parce que Pasolini a trouver la mort quelques heures plus tard, le 2 novembre, sur une plage en périphérie de Rome, il était assassiné. Les conditions sur sa mort sont restés obscures: Pasolini avait plusieurs ennemis, dont la police. Cette dernière affirma que l’affaire était close après avoir mis la main sur un jeune prostitué. Malgré que le mystère plane encore sur sa mort, il est d’autant plus troublant de savoir que lors de ce dernier entertien Pasolini avait eu l’idée du titre à travers cette réflexion: «Voilà le noyau, le sens de tout le problème, [...] tu ne sais même pas qui, en ce moment, songe peut-être à te tuer. Mets ce titre-là ci tu veux: Pourquoi nous sommes tous en danger.» (p. 91)
Mais au-delà des conditions mystérieuses qui entourent cette entrevue, son contenu est remarquablement puissant. Avec une simplicité que seul le poète-philosophe peut avoir, Pasolini s’exprime très clairement sur les lacunes de la réflexion politique contemporaine. L’enjeu principal est celui de la culture; ni le parti communiste, ni les insurrectionnistes, ni les groupes d’affinités autour de mai ‘68 n’avaient de réflexions sur les liens entre l’éducation, la culture populaire après le fascisme et l’impossibilité de créer un réel mouvement de masse cohérent et empli de potentialité. À ce titre, Pasolini rejoint directement Adorno: ils sont parmis les rares à ne pas avoir sous-estimé la question culturelle contrairement à la plupart des auteurs post-modernes qui trop souvent morcèlent le social et laissent la culture dans le talus.
